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    【摘要】 哲美森在《中国评论》上发表的“中国刑法案例”,是目前所见《刑案汇览》最早的英文翻译。哲美森的翻译,既源自他的中国民法研究计划,也来自英国法律人对于民事习惯与判例的关注。通过对哲美森著《中国家庭法与商事法》与其所译《刑案汇览》案例的对勘,可见哲美森对中国家庭法中的婚约效力、嫁娶违律、立嗣继承等问题的独到观察与深入研究,并由此折射19世纪下半叶西方人对中国家庭法的一般看法。回到维多利亚时代的学术背景之中,哲美森的中国家庭法研究来自于梅因等人所开创的比较历史人类学的研究传统,其中既有对已有研究的继承,也有汉学研究的独特视角与智识贡献。同时,由于殖民者的视野局限,这种比较研究的背后也存在不可忽视的偏见与不足。   历史上的罗马人同样没有将自己视作“西方人”。(24)掌控三大洲的罗马自认为是地中海文明的中心,而位于“北方”欧洲内陆的都是野蛮人。(25)西塞罗认为,高卢人、西班牙人和非洲人都是可怕和野蛮的民族。(26)而“东方”代表的却是希腊世界、小亚细亚和近东的卓越文化。(27)罗马人对“东方”的评价可分成两方面:一方面,罗马人将自己的起源归结于“东方”的希腊人和特洛伊战争。(28)另一方面,公元前l世纪的一部分罗马历史学家,因为不知如何解释罗马从共和转向帝制的原因,将之归结于“东方”的影响。出于这种目的,他们强化了“亚洲”的某些消极性质。(29)罗马帝国分裂后,“西方”与“东方”最初分别指西罗马帝国、拜占庭帝国。此后“西方”逐渐成为“基督教世界”(Christendom)的同义词。(30) 

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